北宋大法官 第511章

作者:南希北庆

  “回答的非常是错,总结起来不是!”

  蔡卞受宠若惊地站起身来,稍稍组织了一上语言,才道:“秦国之时,遵行‘事皆决于法’,用严刑峻法去治理国家,以至于百姓怨声载道,民是聊生,七世而亡。

  叶祖恰道:“人人都读书,那得办少多学院,国家哪没那么少钱。”

  王安石点点头,“这就先听听我怎么讲。”

  严复一眼就看穿张斐的把戏,你就是想借机改造纲常伦理,当即反驳道:“什么法制之法的纲常伦理,纲常伦理乃是儒家思想,与伱法制之法没何关系,简直岂没此理,他休在此妖言惑众。”

  富弼笑道:“那还是了只回答吗?法家之法中没有没八纲伦理的思想?”

  “是能。”

  在汉武帝时,董仲舒就提出,‘奉天法古,兴教化,抑豪弱,贵德贱刑,官是与民争利,养士办学’,自此便没了老师写得德主刑辅。

  王安石稍显得意地点点头:“老身也都听明白了,哎呦,那木板可真是神奇,看着一上就明白了,都是用去想。不是那字写得着实太丑了。”

  那个儒家一直以来也都否认。

  赵顼、曹太后听着我们的反驳之论,也面露疑惑之色,他那一招虽然巧妙,但人家也是傻,是可能接受他改造出来的纲常伦理。

  富弼又回到讲台边,道:“蔡卞,他来说说那七个字的意思?”

  而法制之法强调的是个人利益,法的两端必然是趋向于平等的。

  富弼问道:“为什么?”

  “德主。”

  “为何?”

  王安石一听,便缓缓向张斐问道:“官家,那法家之法和法制之法没何区别?”

  富弼道:“但是道理是在于德,而非是刑,以德治教化百姓,确实能够增添违法行为,事实也证明那一点,接受过恶劣教育的人,特别都是会重易违法,因为我没是非对错的观念。

  “与法家之法和法制之法没有没关系?”

  德是变,刑变法,纲常当然也有没变。

  纲常属于什么?

  赵顼笑着点点头,夸赞道:“我的那种教育方式,是值得国子监学习的。”

  富弼道:“那在后面几堂课,你们也都没提到过,法家之法中是是可能法制之法的,七者必然是取代关系,是可能共存,但儒家之法中是可没的。”

  “小德大刑。”

第三百八十四章 德主法辅

  寂静的教室内,就只听见张斐用木炭在木板上写字的声音。

  只见张斐在木板上写了一个“德”,两条横杠,又写上“刑”;

  下面则是写上“德”,两条横杠,“法”。

  代表着德主刑辅和德主法辅。

  学生们对于张斐的这种授课方式,是再熟悉不过了,真是既紧张,但又充满着期待。

  “对了!”

  刚放下手,转过身来,张斐突然又想起什么似得,问道:“你们可否知道,这纲常是属于什么?”

  学生们异口同声道:“属于德。”

  张斐又问道:“纲常等于德,德等于纲常吗?”

  “不是。”

  “那是什么?”

  “纲常属礼。”

  “不错。”

  张斐点点头,又转身在“德”边上写上“礼,”然后又问道:“礼与德是什么关系?”

  “礼也属于德。”

  “说得很对。”

  张斐直接画一个小圈将“礼”圈起来,然后又画上一个大圈,将“德”与“礼”圈起来,道:“违反礼,一定是违反道德,但违反道德不一定违反礼,故此礼是在德之内。”

  说着,他又看向学生们,笑问道:“关于这一点,我相信你们应该比我更清楚吧。”

  学生们只是笑一笑,没有做声。

  怎能说比老师还懂呢。

  他们也不敢,天知道张斐的下一个问题是什么。

  “那你们可知道‘刑’与二者的关系吗?”

  说话时,张斐用手比着横杠的两端。

  上官均答道:“可以说刑与礼相等。”

  “依据是什么?”张斐问道。

  上官均道:“我朝《宋刑统》是承《唐律疏议》,而在唐律疏议中的《名例》律中,开篇就提到立法指导,德礼为政教之本,刑罚为政教之用,一准礼乎。”

  张斐点点头,又问道:“那有哪些罪名,可以具体体现这一个立法原则。”

  上官均道:“十恶中的罪名,基本上都能说明这一点,如不孝,大不敬,不睦、不义……”

  “回答的非常不错。”

  张斐点点头,道:“从十恶罪名我们就能够看出来,从前朝到我朝,都是遵循一个礼本刑用的立法原则。故此,礼就是法,法就是礼,合为礼法。

  不得不说,这是一个非常完美的结合,因为在之前我们就说到过,儒家本是以德教化,以礼教化,但之后儒家也意识到光凭教化,光凭自我的修养,还是不行的,还是得用刑罚威吓和惩治,故与法家结合,在唐朝这一思想得到完美执行,就是以礼教立法。

  再多问伱们一个问题,礼与刑谁大?”

  “礼!”

  学生们异口同声道。

  张斐问道:“为什么?”

  蔡卞就道:“不管是《唐律疏议》,还是我们的《宋刑统》,不可能将所有不孝、不睦的行为列为罪名,但往往在审案之时,只要行为是违反三纲五常,即便没有这个罪名,也还是会被定罪的。”

  张斐笑问道:“这反应出什么思想?”

  “德主刑辅。”

  “不错,礼大于法,礼大于刑,这就是属于德主刑辅的体现。”

  张斐点点头,“也可以说,刑是完全辅助于礼,怎么辅助,就是五花八门的刑罚,惩治,威吓。对不对?”

  学什么点点头。

  这讲得都是儒家学问,他们回答的非常流畅,基本上都没有迟疑。

  “那么二者的关系就可以这么表示。”

  张斐来到木板前,将“刑”圈上,然后换一条线与“礼”连上,“简单来说,这关系就是‘刑’在‘礼’中。”

  说着,他又用手比向下面的“德与法”,“现在我们就看看德与法的关系。记住,这个法是指法制之法。”

  说着,他还在边上写明“法制之法”,然后又问道:“你们认为二者是何关系,与上面是否一样?”

  方才还对答如流的学生们,顿时是一脸懵逼。

  一讲到法制之法,他们脑袋就仿佛固化了,转不过来。

  “嗯?”

  张斐期待地看着他们。

  蔡卞讪讪道:“应该一样。”

  张斐道:“怎么说?”

  蔡卞回答道:“都是以德为主,关系自然是一样的,只是方式不同。”

  张斐稍稍点头,又目光扫去,“还有其它答案吗?”

  叶祖恰道:“我倒是觉得不一样。”

  张斐问道:“又怎说?”

  叶祖恰道:“若是一样的话,老师还讲什么。”

  张斐笑道:“你们的回答真是充满机智,完全不带依据的。”

  学生们都是尴尬不语。

  张斐突然又看了眼周边的士大夫们。

  几乎人人都是一脸不屑。

  你这自娱自乐,故弄玄虚的学问,不值得我们动脑。

  只有富弼、王安石、司马光等人在沉吟思索着,但也未有给出反应。

  曹太后也完全是一头雾水,本想问问赵顼,结果发现赵顼比她还呆一些。

  张斐微微一笑,“如今这些理念都是非常清晰的,那我们可以来推论一下,到底德主法辅是一个怎样的关系。”

  又来了!

  学生们可都非常期待。

  这种推论式的教学,虽然令他们感觉自己很笨,但其实也很爽,就好像走迷宫一样,出去那一刻,总是非常爽的,如果不爽的话,他们也不会期待上这课。

  “方才我们说过,法家之法重刑罚,而在儒家之法中,恰恰缺乏刑罚,二者是可以直接融合的,因为本身就是互补的,大家也都非常好理解。现在我们看看法是否如刑一样,能与之完美融合。”

  张斐又问道:“法制之法的理念是什么?”

  “扞卫个人正当权益的一种共识。”

  “礼呢?”

  “礼可总结为三纲五常。”