北宋大法官 第512章

作者:南希北庆

  “三纲五常是圣人所想吗?”张斐又问道。

  学生们点点头。

  张斐问道:“谁想的?”

  “孔圣人,三纲之道就是来源于圣人的君君臣臣父父子子。”

  “所以在孔圣人之前,就没有君臣父子一说?就不存有男尊女卑?就没有仁、义、礼、智、信?”

  “呃……”

  “有没有?”

  “有。”

  “当然有啊!”

  张斐道:“这要是没有的话,孔圣人这番话的依据是什么?其实这一点跟李悝的《法经》是一个道理,君臣父子男女本就是一个存在的关系,就是一个约定俗成。

  是在春秋战国时期,大家都开始不遵守这个约定俗成,导致天下大乱,孔圣人就认为大家不讲规矩,所以天下乱了,那么回到周礼,天下就不会乱了。

  是不是这么个道理?”

  学生们点点头。

  虽然张斐说得很粗糙,但基本上还就是这么回事。

  张斐又道:“那么是不是也可以得出结果,孔圣人之所以提出君君臣臣父父子子,为得是天下安定,家庭和谐。”

  大家点着头。

  张斐又问道:“那么三纲五常的目的呢?是为了体现尊君卑臣,男尊女卑吗?”

  “不是。”

  “那是什么?”

  “也是为了天下安定、家庭和谐。”

  “不错。”

  张斐点点头道:“这一点是很重要,你们一定要记住,三纲五常的最终目的不是追求男尊女卑,而是说这么做,天下才会安定,家庭才会和谐。哪怕那些山野村夫,他们也是知道这些道理的,就好像他们也知道盗窃是不对的。”

  说着,他回到木板前,“那么,我们现在再看看三纲五常与法制之法的关系。这二者的理念是不是非常像似?”

  大家是直点头。

  这么一解释的话,理念真的很像似。

  张斐又问道:“那么二者是什么关系?”

  学生们又是面面相觑。

  “看来你们前面三堂课真是白上了。”张斐叹道。

  王安石忍不住道:“是扞卫关系。”

  “就是扞卫关系。”

  张斐也顾不得谁说得,指着木板道:“说得都已经这么清楚,这还用想吗,三纲五常就是一种普遍存在的关系,那就是属于一种共识,而它的目的是希望天下安定、家庭和谐,这不就是国家利益,国家利益亦属个人利益。那么根据法制之法的理念,二者关系不就是法扞卫德吗。”

  学生们是恍然大悟。

  但……但也仅此而已。

  张斐不禁问道:“你们现在脸都不红了吗?”

  学生们只是憨厚地笑着。

  富公、文公都在那里沉眉思索,我们怕什么羞,看不起谁呢。

  张斐嘴角抽搐了下,无奈地摇摇头,又指着木板道:“现在可以对比这二者关系,方才我们已经讲清楚德主刑辅的关系,刑在礼中,是对礼的一种补充,甚至可以简单理解为礼需要刑。

  而法制之法是扞卫德,是我来保护你的关系。所以前者是被动关系,后者是主动关系,能否理解?”

  上官均就质疑道:“那就不能说是德主法辅。”

  其余人也点点头。

  而那些士大夫们不屑一笑,我们就知道你小子没安好心,你这小伎俩连学生们都瞒不过。

  这图一目了然,刑在礼中,礼在德中,一大一小,层次分明,太明显了。

  到了法制之法,就变成保护在内,你这……

  只是你说得好听罢了。

  张斐问道:“我的存在就是为了保护你,你说谁主谁辅。”

  “啊?”

  上官均当即一愣。

  张斐又向其他人问道:“谁主谁辅?”

  “德……德主法辅。”

  “当然是德主法辅。”

  张斐道:“虽说一个是补充,一个是保护,一个是被动,一个是主动,但二者有点是一样,就都是以德为主。那我们现在看看,二者实现目的方式有何区别。”

  说着,他又走到木板的另一端,“我们现在回到方才提到过妻告夫律案例上来,方才我们也说得非常清楚,妻告夫,属实,亦徒二年,这条律例属法家之法,这也是在维护三纲,只不过是被动的,你违礼,我就罚你,正如我们之前几堂课所讲到的,法家之法,一贯的简单粗暴,永远以最低的成本,企图达到最高的要求。能否做到?”

  学生们情不自禁地摇摇头。

  张斐问道:“为何?”

  蔡卞回答道:“只要妻子去告丈夫,首先妻子肯定是要徒刑二年,其次丈夫也有可能入罪,这个家庭就……就没了。”

  “就是这么个道理。”

  张斐道:“礼接受了刑,二者是直接融合,既接受了法家的优点,也接受了法家的缺点。而法家的缺点与儒家思想又是对立的。

  许多家庭就是因为这条律例,变得妻离子散,家破人亡。妻子在家受到虐待,只有两条路,要么自杀,要么逃跑,还是那个道理,因为法家之法只有罚,没有保护的。

  但这非三纲五常所追求的天下安定、家庭和谐美满。

  那么我们再来看看法制之法,法制之法要不要保护妻子的权益?”

  大家点点头。

  张斐道:“当然是要保护,假设妻子在家受到虐待,去官府告状,若依法制之法,该怎么处理?”

  上官均道:“应当制止丈夫虐待妻子。”

  张斐又问道:“怎么制止?”

  上官均道:“先是用口头警告,若是丈夫不听,就得用刑罚来威吓。”

  张斐非常满意地点点头道:“只有及时制止虐打的这种行为,这个家庭才能和睦。那么问题来了,假设蔡卞在宿舍虐打上官均,上官均去官府告状,依法制之法官府会怎么判?”

  上官均马上道:“他这属于犯下斗讼律,是严重伤害到国家和君主的利益,就是依法制之法,也得给予刑罚。”

  蔡卞瞟了他一眼,这么狠吗?

  张斐道:“为什么不先口头警告,同样是虐打,为什么丈夫虐打妻子,就得先口头警告,蔡卞虐打你就直接判刑。”

  上官均愣了愣,道:“因为他们是有夫妻关系,我与蔡卞只是普通同学关系,这不一样的,怎能一概而论。”

  张斐笑着点点头,道:“丈夫和蔡卞的行为是一模一样,但是判罚完全不一样,原因就是在于三纲。

  在德主刑辅下,由于刑是被动的,那么只要你触犯礼法,刑罚将立刻启动,无论你是什么原因。但法制之法是主动的,它的理念是扞卫个人正当权益,妻子受到虐打,个人权益受到伤害,法制之法理应给予保护,但同时又要扞卫家庭和睦,导致它的判罚同时也要以三纲为参考。”

  以三纲为参考?

  众人皆是一愣。

  这怎么越说越不像似德主法辅。

  说到这里,张斐稍稍一顿,“对了!你们知道我的成名之作吗?”

  蔡京不太确定道:“老师指得可是登州阿云一案?”

  “正是。”

  张斐点点头道:“那你可知道,最终我是如何帮阿云脱罪的?”

  司马光听到这里,嘴角直抽搐,你的成名作是建立在我的屈辱之上。

  “孝道。”

  “不错。”

  张斐点点头,道:“官司的过程,我以后再讨论,我们现在主要讨论朝廷为什么给出这么一个判罚。阿云砍伤韦阿大就是事实,依法不是死刑,这活罪也难免。但朝廷最终判她属于自卫,惩罚就是登州坐了大半年的牢。

  原因就在于朝廷考虑到了三纲中的孝道,而判罚理由,就是维护孝道。当然,也要维护韦阿大的利益,但由于韦阿大已经在方家得到合理的补偿,朝廷也就没有再另给补偿。

  此案就是一个典型的德主法辅案例,阿云是不是违法,绝对违法,她绝对侵犯了韦阿大的权益,但是判罚却是参考了三纲之礼,最终给予比较宽容的惩罚。”

  司马光越听越恼火,什么鬼,不都是让你逼得吗?

  他恨不得让张斐说说打官司的过程,那才是最精彩的部分。

  张斐当然不会说,因为那是更高级别的理论,回到木板前,指着“德==法”,道:“现在我们应该可以准确判断出,法属不属于礼?”

  “不属于!”

  “法属不属于德?”

  “不属于!”

  “都不属于!”

  张斐点点头,道:“因为法只是一个保护者,一个扞卫者。德刑结合,刑就是隶属于德,隶属于礼,就是只要你违礼,那我就罚你,这是没得条件可讲的。

  但是德法结合,德成为法的一个保护目标,法的入罪标准,是判断你是否伤害君主、国家、私人的利益,这是法制之法自身的理念所在,他的内容不是礼。

  但是他保护的核心对象是礼。

  因为三纲之礼是整个国家的秩序,是核心利益,是在法制之法之上的,那么法在判罚之时,就会去参考三纲之礼,一方面惩罚那些严重违法三纲五常之人,但另一方面,也会要求宽容对待那些遵守三纲五常之人,即便嫌疑人侵犯了别人的权益。

  就好比说,城里不准跑车,但你要是为了救父,急着驱车去找郎中,即便了撞伤了人,也会得到法制之法一定的谅解,比如免除刑罚,但肯定也要补偿被你撞伤的人。

  德主刑辅,就是要告诉你,违礼的后果,而德法结合,不但会告诉你违礼的后果,同时也会告诉你守礼的好处。”

  “说得好啊!”

  文彦博头回点头称赞。